Baş səhifə Fatime(e) qezebi - İslamiyyət forumu QeydiyyatGiriş
[ Yeni ismarıclar · Üzvlər  · Axtarış · RSS ]
Страница 1 из 3123»
İslamiyyət forumu » İslam » 14 məsum » Fatime(e) qezebi (Ya Allah!)
Fatime(e) qezebi
ZehrayiNurTarix: Çərşənbə axşamı, 16.12.2008, 19:13 | İsmarıc # 1
Çavuş
Qrup: İstifadeçi
İsmarıclar: 141
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



Fatimə (ə) Əbu-Bəkr tərəfindən, Peyğəmbərdən (s) qalan mirasdan məhrum olduğu üçün qəzəbli halda vəfat etdi. Buxari "Səhih" kitabında öz sənədilə Aişədən rəvayət edərək deyir: "Xanım Fatimə (ə) Əbu-Bəkrdən, Rəsulallahdan (s) ona qalan mirasını tələb etməyə getdi. Hansıki Allah-təala Rəsulallaha (s) verdiyi şeylərin birini, Fatiməyə (ə) vermişdi. Əbu-Bəkr Fatiməyə (ə) Peyğəmbərin (s), biz peyğəmbərlər irs qoymarıq - deyə - dediyini bildirdi. Bu sözdən Fatimə Əbu-Bəkrə qarşı çox qəzəbləndi və hətta vəfat edənə qədər onunla danışmadı. Xanım Fatimə də Peyğəmbərin (s) vəfatından sonra cəmi 6 ay yaşadı."
Aişə sözünə belə davam edir: "Fatimə, Rəsulallah (s) onun üçün tərk etdiyi Xeybər, Fədək və Mədinədəki payını Əbu-Bəkrdən soruşanda, ona rədd cavabını verərək belə dedi: "Peyğəmbərin (s) gördüyü işi, mən də görürəm." { Səhih-Buxari cild 4, səh.208. Xums bölümu. Fəraiz babı. }


«Ey insanlar! Rəbbinizdən qorxun!»
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ
 
PünhanTarix: Çərşənbə, 28.01.2009, 23:39 | İsmarıc # 2
Leytenant
Qrup: Super moderator
İsmarıclar: 459
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



Quote (ZehrayiNur)
Aişədən rəvayət edərək deyir: "Xanım Fatimə (ə) Əbu-Bəkrdən, Rəsulallahdan (s) ona qalan mirasını tələb etməyə getdi. Hansıki Allah-təala Rəsulallaha (s) verdiyi şeylərin birini, Fatiməyə (ə) vermişdi. Əbu-Bəkr Fatiməyə (ə) Peyğəmbərin (s), biz peyğəmbərlər irs qoymarıq - deyə - dediyini bildirdi. Bu sözdən Fatimə Əbu-Bəkrə qarşı çox qəzəbləndi və hətta vəfat edənə qədər onunla danışmadı


Fatimə onların bu zülmünün qarşısında etiraz edəndə Əbu Bəkr cavabında iddia etdi ki, guya Peyğəmbər (s)-dən eşidib ki, peyğəmbərlər özlərindən sonra irs saxlamırlar və onlardan hər nə qalsa o sədəqədir. Fatimə xəlifənin bu iddiasının yersiz, Allaha və Peyğəmbərə qarşı iftira olduğunu gördükdə özünə müqəddəs vəzifə bildi ki, zülmün müqabilində etiraz səsini ucaltsın. Buyurdu;- “Ey Əbu Quhafənin oğlu! Məgər Allahın kitabında yazılıb ki, sən atandan irs aparasan, amma mən atamdan irs aparmayım? Necə olur ki, Allah-təala Quranda buyurur;- “Süleyman atası Davuddan irs apardı”Həzrət Zəhra (s.ə) Əbu Bəkrin bu iddiasını Allahın kitabından dəlil gətirməklə alt-üst etdi. Rəsulullah (s) buyurmuşdu:-“Əgər məndən sizə bir hədis nəql etsələr onu Allahın kitabı ilə tutuşdurun. Əgər Allahın kitabı ilə uyğun olsa qəbul edib ona əməl edin. Əgər Allahın kitabı ilə uyğun olmasa onu divara çırpın”.Bu hədisə diqqət edin. Əbu Bəkrin bu hədisi Allahın kitabı ilə zidd olduğu halda nə cür olur ki, onu qəbul edirlər, amma Fatimənin Allahin kitabından gətirdiyi dəlili qəbul olunmur?

Добавлено (28.01.2009, 23:39)
---------------------------------------------
Bacim, iş təkcə fədəklə də qurtarmır. Peyğəmbərdən (s) sonra onun əmanətinə xəyanət etdilər. Halbu ki , Muhamməd (s) buyumuşdur:
«Fatimə mənim canımın bir parasıdır hər kəs ona əziyyət etsə elə bil mənə əziyyət edib» (Səhih Buxari və Səhih Muslim)


Ədəb sayılsada məclisdə susmaq,
Məsləhət zamanı danışmaq gərək.
İki şey ağıla nöqsan sayilir:
Yersiz susmaq ilə, yersiz söz demək.
 
i_esanTarix: Çərşənbə, 04.02.2009, 18:16 | İsmarıc # 3
Əsgər
Qrup: İstifadeçi
İsmarıclar: 17
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



1. “Hedisi Ebubekir tek başına rivayet etmişdir” şeklindeki iddia sehvdir.

Hedisi Ebubekir, Ömer, Osman, Ali,Talha, Zübeyr, Saîd, Abdurrahman b. Avf, Abbas, Rasulullah'ın zevceleri ve Ebu Hureyre (Allah hamısından razı olsun) Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) dan rivayet etmişlerdir.

İmâm-ı İsmâ'îl Buhârî buyurur ki, İshak mene dedi ki, bu hadis-i şerifi, Mâlik bin Enesden eşitdim. O da, İbni Şehâb-i Zührîden eşitmiş. Ona da, Mâlik bin Evs xeber vermiş. Men, Mâlik bin Evse gedip soruşdum. Mene dedi ki, gunortadan evvel evimde oturmusdum. Hz. Ömerin adamı geldi. Xelîfe seni çağırır, dedi. Xelîfenin huzuruna getdim. Xelîfe bir serîr [divan, taxta] üzerinde oturmusdu. Divanda döşek yox idi. Bir yastığa söykenmişdi. Salâm verdim. Oturdum. Mene dedi ki, sizin aşîretinizden(qebile) birneçe nefer geldi. Onlara pul verilmesini emretdim. Bu pulu almaq ve onlara paylamaq üçün, sizi çağırdım. Alın, paylayın! Xelîfeye, meni bağışlamasını, bu emri başqasına vermeyini xahiş etdim. Amma,O isrâr etdi. Redd ede bilmedim. O arada, xidmetci gelerek, Osman, Abdürrahmân, Zübeyr, Sa'd ibni Ebî Vakkâs içeri girmek üçün icaze istediklerini dedi. İcaze verildi. Girdiler. Oturdular. Biraz sonra, Hz. Ali ve Hz.Abbâs da içeri girmek üçün icaze isteyirler, deyildi. İcaze verildi. Geldiler. Oturdular. Hz. Abbâs, söze başlayıp, Ali ile, Allahü teâlânın Resûlullaha ehsân etdiyi (Benî Nadr) malından ötürü emele gelen anlaşmazlığın hell olmasını isteyirik dedi. Evvelce gelenlerin de rahat ve râzı olmaları üçün, bu işin istişare edilmesini istedi. Evvelce xelîfe söze başlayıb, yeri ve göyü yaradan ve her ân varlıqda durmalarına icaze veren Allahü teâlânın ulûhiyyet ve izzeti hakkı için sizden soruşuram ki, Resûlullah, (Biz Peygamberler miras bırakmayız! Bıraktıklarımız sadaka olur) buyurdu mu? Bu hedis-i şerifi söylediyinden xeberiniz var mı, dedi. Evvelce gelen Osman ve dostları, beli, xeberimiz var, söyledi, dediler. Xelîfe sonra, Aliye ve Abbâsa dönerek, eyni sualı tekrarladı. İkisi de, beli bilirik, dediler. O hâlda, bu işde verilecek hökmü dinleyebilersiniz: Cenâb-ı Rabbül'âlemîn bu mâlı genîmet olaraq vermişdir. Bunu yalnız Habîb-i ekremine ehsân ettiyini ve bu selâhiyyeti başqasına bexşetmediyini, Haşr sûresinin altıncı âyeti göstermekdedir. Fexr-i kâinât Efendimiz(sas), bugün mevcud olan hissesi qalana qeder, hamısını serf etmiş ve islâmiyyete uyğun olaraq paylamışdır. Uşaqlarının meşru ehtiyaclarını o genîmetlerden ayırar, artıq qalanı beyt-ül-mâldan haqqı olanlara vererdi. Siz ne deyirsiniz? Resûlullah bele etmirdi mi? Xelîfenin bu suâlına, oradakılar, hamısı birden beli heledi, dediler.
Xelîfe hezretleri sözüne davam ederek: Resûlullah(sas) vefât etdikden sonra, Ebû Bekr-i Sıddîk idareni eline aldı. Resûlullahın etdiyini, o da, eynisi ile etdi. Ölene qeder, o şekilde idare etdi ki, idaresinde hiçbir qüsur yox idi. İndi siz ikiniz benden soruşmağa geldiniz. Suâlınız bir olduğu kimi işiniz de birdir. Sen Hz. Abbâs! Qardaşinin oğlu Alînin haqqını, Hz. Ali de, zevcesinin atasından qalan haqqını istemeye geldiniz. Size, özünüzün, eşitdik dediyiniz (Biz miras bırakmayız... ) hedis-i şerifini anlatdım. Sonra, Resûl-i Ekrem Efendimizin(sas) haqlı xelîfesi olan Ebû Bekr-i Sıddîqın etdiyini bildirdim. Xelîfe olduğum gün, bu işin idaresini ikinize buraxmışdım ve bu işi evvelki kimi idare etmeyinizi size şert qoşmuşdum. Hz. Osmanın ve dostlarının yanında, Hz. Ali ile Abbâsın suâlını qarşı, bu şert ile verilmiş olduğunu bildirdi. İndi siz, buna uymayan bir şey etmek üçün, icaze istemeye gelmisinizse, yeri ve göyü yaradanın böyüklüyüne and içirem ki, Allahü teâlânın ve Onun Resûlünün rızalarına uymayan bir işe icaze vermerem. İdaresinden âciz iseniz, mene geri verin! Sizin ehtiyaclarınızı te'mîn ederem, dedi. Urve Tebn-i Zübeyrden burası soruşulduqda, Mâlik bin Evsden belece eşitmiş olduğunu tekrar bildirdi. Sonra, Resûlullah Efendimizin mübârek zevcesi Âişe hezretlerinden gelen bir xeberi de bele anlatdı: Birgün, ezvâc-i tâhirât genîmetden özlerine düşen hisse miqdârlarını, o zaman xelîfe olan atamdan sorusub anlamaq için, meni atama gönderdiler."Cenâb-ı Haqqdan qorxmursunuz? Resûlullah efendimizin, (Biz Peygemberlerin mirası olmaz) hedis-i şerifi, sizin hisseniz olmadığını gösterir. Bu hedis-i şerifi xâtırlamırsınız?" buyurdu. Bu red cevabını alınca, xâtırladım ve geri qayıtdım.

Bu hedis-i şerifi, Resûlullah Efendimizden, Hz. Ebû Bekr eşitmişdir. Özü üçün, en sağlam bir delîldir. Çünki birşeyi öyrenmek, üç yol ile olur: Biri, hissetmek, duymaq. İkincisi, herkesten eşitmek. Üçüncüsü, Resûlullahdan eşitmekdir. Hz. Fâtımanın, bu hedisi eşitmemesi, bunun olmadığını göstermez. Hz. Ali ile Abbâsın tesdiq etmesi ve Hz. Âişenin ezvâc-ı Peygamberîyi(Peygemberin xanımları) iknâ ederek haqqlarını istemekden vazkeçmeleri, bunda heç şübhe buraxmaz.

Bütün bu vesiqeler heçe sayılaraq, xelîfe Ebû Bekr-i Sıddîqin, Fedek xurmalığını zorla aldığı düşünsek, Hz. Ali xelîfe olanda, herşey elinde ve emrinde iken, bu xurmalığı, niye Hz. Hesen ile Hüseyine teslim etmedi? Üç xelîfenin etdiklerini deyişdirmedi. Hz. Alînin, xurmalığı, üç xelîfenin etdiyi kimi idare etmesi, Ebû Bekr terefinden zülmle alınmadığını açıqca göstermekdedir.

2. “Ebubekir Fâtıma'nın mirasını yemişdir.” şeklindeki iddia da yalandır.

Ebubekir mirası üçün iddia etmemişdir. Çünki Rasulullah'ın geride buraxdığı tereke onu haqq edenlerindir. Ebubekir ise sedeqeye müstehaq olanlardan deyildir. Başda Ali (r.a.) olmaqla bütün eshab da Rasulullah'ın geride qoyduğu malın miras olmadığına inanmışdılar.

Hz. Ali (r.a.) xelife olunca Rasulullah'ın terekesini paylaşdırmadığı kimi, erazinin (Fedek arazisi) ilk üç xelife zamanındakı seyrini de deyiştirmediler. (Erazîlerin geliri Rasulullah'ın emretdiyi kimi kasıblara verilirdi).

Buna isbat olaraq da Hz.Ebu Bekirin heyatina baxa bilersiniz. Heyati boyunca eynine geyine bileceyi 2-i bir hırkası bele olmamışdı. Vefat etdiyi zaman ise evinden bir qutu cıxmışdı; aldığı maaşı minimum seviyyede istifade etmiş ve geri qalanı o qutuya qoymuşdu ve bu hadise o qutunu tapanları ağlatmışdı, çünki Hz.Ebu Bekr xelife olduğu zamanlarda bele yemekde birneçe xurma,su ve quru çörerk yeyirdi....


03.02.2009--Türkiyede muhendislik oxuyuram cox da vaxtim olmur amma bu aralar biraz boslugum var bu arada bu formu gordum ve qeydiyyat oldum bir ara yazilarim kesilse bagislanmagi dileyirem..
 
ZehrayiNurTarix: Çərşənbə, 04.02.2009, 21:29 | İsmarıc # 4
Çavuş
Qrup: İstifadeçi
İsmarıclar: 141
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



i_esan, Amma yazdiglarinizde men hec bir delil ve yaxud subut gormedim? smile Bos yazii bir sozle meqaleye gore Tesekkur.

Добавлено (04.02.2009, 21:29)
---------------------------------------------
i_esan, Onda de gorum Fatimeni kim oldurdu?


«Ey insanlar! Rəbbinizdən qorxun!»
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ
 
PünhanTarix: Cümə axşamı, 05.02.2009, 00:35 | İsmarıc # 5
Leytenant
Qrup: Super moderator
İsmarıclar: 459
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



Quote (i_esan)
“Hedisi Ebubekir tek başına rivayet etmişdir” şeklindeki iddia sehvdir.

Rəsulullah (s) buyurmuşdu:-“Əgər məndən sizə bir hədis nəql etsələr onu Allahın kitabı ilə tutuşdurun. Əgər Allahın kitabı ilə uyğun olsa qəbul edib ona əməl edin. Əgər Allahın kitabı ilə uyğun olmasa onu divara çırpın”.

Bu hədis hansı Quran ayəsinə uyğundur?

Peyğəmbər(s.a.s)deyib: «Mən elm şəhəriyəm, Əli də onun qapısı; elm öyrənmək istəyən qapıdan girməlidir!»

Necə olub ki, elm qapısı Qurandan bixəbər olub?

Quote (i_esan)
Bu hedis-i şerifi söylediyinden xeberiniz var mı, dedi. Evvelce gelen Osman ve dostları, beli, xeberimiz var, söyledi, dediler. Xelîfe sonra, Aliye ve Abbâsa dönerek, eyni sualı tekrarladı. İkisi de, beli bilirik, dediler. O hâlda, bu işde verilecek hökmü dinleyebilersiniz:

Məhəmməd inb Təlhə Şafei «Mətalibs-süal fi mənaqibit Ali-Rəsul» kitabının 22-ci səhifəsində Qazi Bəğəvidən rəvayət edir: «Peyğımbır əshabından hər birini layiq oldğu bir işə təyin etdikdə, Əlini də hökm və əhkam məsələlərində məcul edərək belə buyurdu: Əli hamınızdan daha yaxşı hökm verəndir». Sonra Şafei belə deyir: «Bu hədis də göstərir ki, Peyğəmbər bütün elmləri Əliyə xas etmişdir. Çünki hökm vermə haqqı bütün elmləri bilən şəxsə məxsusdur. Eləsə də, həmin şəxsin əqli kamala çatmalı, haqqı batildən ayıra bilməli, qəflət və qələtdən uzaq olçalıdır».

Ömər belə rəvayət edir: «Əli bizim ən yaxşı hökm verənimizdir».

Bütün bunlara baxmayaraq Əli (ə) bilə-bilə Əbu Bəkrdən belə bir iş istədi? Hansı məntiqə uyğundur?


Ədəb sayılsada məclisdə susmaq,
Məsləhət zamanı danışmaq gərək.
İki şey ağıla nöqsan sayilir:
Yersiz susmaq ilə, yersiz söz demək.
 
i_esanTarix: Cümə axşamı, 05.02.2009, 12:22 | İsmarıc # 6
Əsgər
Qrup: İstifadeçi
İsmarıclar: 17
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



Quote (ZehrayiNur)
i_esan, Amma yazdiglarinizde men hec bir delil ve yaxud subut gormedim? Bos yazii bir sozle meqaleye gore Tesekkur.

ZehrayiNur xanim, yazımın en başında İmam İsmail Buxari deyir ki..... yazmışam yeni sehih-i buxaride kecir...
Quote (ZehrayiNur)
i_esan, Onda de gorum Fatimeni kim oldurdu?

Xanım, Hz.Fatimeni Hz.EbuBekirin öldürdüyünü mü ima edirsiniz? qetiyyen.... yene Sehihi Buxaride;
425-.......Âişe ® şöyle demiştir: Peygamber (S) ölüm sebebi olan hastalığı sırasında Fâtıma aleyhâ's-selamı yanına çağırdı ve ona gizli bir şey söyledi. Fâtıma ağladı. Sonra bir daha çağırıp yine gizli birşey söyledi. Bu defa da Fâtıma güldü. Biz bu ağlamanın ve gül­menin sebebini sorduk. Fâtıma:

— Peygamber bana vefat sebebi olan bu hastalığı sonunda ru­hunun Allah canibine alınacağını söyledi. Bunun üzerine ağladım. Son­ra bana ev halkından kendisine ilk ulaşanı olacağımı gizlice söyleyip haber verdi. Buna da güldüm! dedi.
(Sehih-i Buhari,Kitabül Mağazı,425)
--birde;
436-.......İbn Şihâb şöyle demiştir: Bana Enes ibn Mâlik ® şöyle tahdîs etti: Pazartesi günü müslümânlar sabah namazında bulunduk­ları sırada, Ebû Bekr onlara namaz kıldırırken birden Rasûlullah, Âişe odasının kapı perdelerini açtı da sahâbîlerine baktı. Sahâbîlerinin na­maz saffları içinde el bağlayarak durduklarını gördü. Sonra (bu gö­rünüşten çok sevindi ve) sesi duyulacak derecede güldü. Ebû Bekr, Rasûlullah'ın namaza gelmek isteğiyle çıktığını sanarak topukları üze­rinde ilk saf fa ulaşmak için geriye çekildi.

Enes devamla dedi ki: Müslümânlar Rasûlullah'ı görmekten o kadar çok ferahladılar ki, az kaldı namazlarından çıkacaklardı. Ra­sûlullah onlara eliyle: "Namazınızı tamamlayınız!" diye işaret etti. Sonra tekrar Âişe'nin odasına girdi ve kapı perdelerini indirdi.
(Sehih-i Buhari,Kitabül Mağazı,436)

--425 nolu hedisden ortaya cıxır ki, Efendimiz(sas) Hz.Fatime anamızın gelecekdeki halını bilirdi, o zaman Hz.EbuBekirin hele bir şey edeceyini de bilirdi!! Bu halda Hz.EbuBekire namaz qılrıdrmaga icaze vermezdi, yada gulumsemezdi.., siz de bilirsiniz ki, Efendimiz(sas) son zamanlarında cox xeste idi qalxa bilmirdi, ne de duzgun emelli danışa bilmirdi... Amma eger qalxa bilirse ve perdeni açıb baxa bilirse, demeli danışa da bilerdi ve Hz.EbuBekirin namaz qırdırmağına icaze vermezdi....

Birde hirslenmeyin men burda heç kimi aşağılamaq üçün yazı yazmıram, sadece müzakire edek dedim; müzaakire etmek öyrenmeye en böyük vesiledir.

Добавлено (05.02.2009, 12:04)
---------------------------------------------
Peyğemberlerin miras buraxmamalarının hikmeti

Eğer peyğemberler miras buraxsaydılar, mirasçıların arasında onların ölmesini gözleyib mirasına qonmak isteyenler olabilrdi; diger terefden, bele olsaydı, xalq içerisinde hamının israrla tekrarladıqları “Biz sizden tebliğimize qarşılıq ücret(maaş, qarşılıq olaraq verilen her hansı bir şey) istemirik. Bizim ücretimiz Alemlerin Rebbi olan Allah’a aiddir” sözlerinde semimi olmadıqları, mirasçıları için mal topladıqları şayiesi çıxabiler, bu da onların işlerine menfi tesir göstererdi.

Maddi menfeetlerin tebliğe menfi tesir edeceyini bildiyi üçün, Resulullah(sav.) harada tehlüke varsa, meselen Bedir döyüşünde olduğu kimi, ilk evvel öz yaxınlarını göndermiş veya ortaya çıxarmışdır, harada bir menfeet meselesi olmuşsa da, bundan qohum-eqrebalarını uzaq tutmuşdur. Meselen zekat kimi bir geliri, Haşimoğullarına ve öz neslinden gelenlere ebedi olaraq qadağan etmesi, faiz haram qılındığı vaxt ilk olaraq emisi Hz. Abbas’ın faiz alacağını leğv etmesi, ilk olaraq bağışladığı qan bedelinin emisi Haris’in oğlu Rebia’nınqkan bedeli olması bunun misallarindan sadece bir neçesidir.

Добавлено (05.02.2009, 12:22)
---------------------------------------------

Quote (i_esan)
Hz. Ali (r.a.) xelife olunca Rasulullah'ın terekesini paylaşdırmadığı kimi, erazinin (Fedek arazisi) ilk üç xelife zamanındakı seyrini de deyiştirmediler. (Erazîlerin geliri Rasulullah'ın emretdiyi kimi kasıblara verilirdi).

Niye Hz.Ali xelife olduqdan sonra bu erazinin seyrini deyişdirmedi? Eyni diger 3 xelifenin idare etdiyi kimi idare etdi, niye o torpaqları alıb İnsanların en şereflilerinden olan ve En Şereflinin(sas) neveleri olan o 2mübarek insana vermedi?-Hz.Hesen ve Hz.Hüseyine....?


03.02.2009--Türkiyede muhendislik oxuyuram cox da vaxtim olmur amma bu aralar biraz boslugum var bu arada bu formu gordum ve qeydiyyat oldum bir ara yazilarim kesilse bagislanmagi dileyirem..
 
PünhanTarix: Cümə axşamı, 05.02.2009, 19:21 | İsmarıc # 7
Leytenant
Qrup: Super moderator
İsmarıclar: 459
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



Quote (i_esan)
i_esan
,
suallar cavabsiz qaldi axi...


Rəsulullah (s) buyurmuşdu:-“Əgər məndən sizə bir hədis nəql etsələr onu Allahın kitabı ilə tutuşdurun. Əgər Allahın kitabı ilə uyğun olsa qəbul edib ona əməl edin. Əgər Allahın kitabı ilə uyğun olmasa onu divara çırpın”.

Əbu Bəkrin soylədiyi bu hədis hansı Quran ayəsinə uyğundur?

Peyğəmbər(s.a.s)deyib: «Mən elm şəhəriyəm, Əli də onun qapısı; elm öyrənmək istəyən qapıdan girməlidir!»

Necə olub ki, elm qapısı Qurandan bixəbər olub?


Ədəb sayılsada məclisdə susmaq,
Məsləhət zamanı danışmaq gərək.
İki şey ağıla nöqsan sayilir:
Yersiz susmaq ilə, yersiz söz demək.
 
ZehrayiNurTarix: Cümə axşamı, 05.02.2009, 21:57 | İsmarıc # 8
Çavuş
Qrup: İstifadeçi
İsmarıclar: 141
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



i_esan, Sen suallara niye cavab vermirsen? smile


«Ey insanlar! Rəbbinizdən qorxun!»
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ
 
i_esanTarix: Cümə, 06.02.2009, 17:20 | İsmarıc # 9
Əsgər
Qrup: İstifadeçi
İsmarıclar: 17
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



Quote (i_esan)
Hz. Ali xelîfe olanda, herşey elinde ve emrinde iken, bu xurmalığı, niye Hz. Hesen ile Hüseyine teslim etmedi?

Esselamun aleykum... Sizin suallarınızdan evvel, men yuxarıda gördüyünüz sualı soruşub cavab ala bilmemişdim; birde İravani xanımın suallarına cavabım dünenden beri hazırdı amma dünen çox yazı yazmışdım ve bir şeyi de bilirem meqale çox uzun olanda oxunmur, ona göre yazmadım bugün yazacam İnşaallah.... amma dediyim kimi en başda birinci yazdığım yazıda 1 nolu başlıq altında bir sualım var idi ve ona cavab ala bilmedim..., ona da cavab isteyirem....

Добавлено (06.02.2009, 17:20)
---------------------------------------------

Quote (İravani)
Əbu Bəkrin soylədiyi bu hədis hansı Quran ayəsinə uyğundur?

İravani xanım, evvelki yazılara baxdığım zaman anladığım qederi ile yuxarıdaki sualınız(bu hedis hansı Qur'an ayesine uyğundur?) Qur'ani Kerimde keçen miras ayetleri ile qarşılardırmağımı ve en esası da "Süleyman Davuddan irs apardı" ayeti ile qarşılaşdırmağımı isteyirsiniz.... tamam...
**
Mirasla elaqeli olan âyetin (Nisa 4/11)(“Allah çocuklarınız hakkında, erkeğe iki kadının hissesi kadar tavsiye eder.” (Nisa: 4/11)) ümum ifade eden hökmünden Fedek arazisi yuxarıda revayet ettiğimiz hadisle(Peyğemberler miras buraxmazlar......) tehsis edilerek müstesna qılınmışdır. Kâfirin, qesden adam öldürenin ve kölenin de âyetin hökmü xaricinde qalaraq mirascı olmayacaqları xüsusu da beledir.
Hetta Ebubekir (r.a.) ve Ömer (r.a.), Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)in geri buraxtığı malın birneçe qat artığını Ali (r.a.) ve uşaqlarına vermişdiler. Bütün bunlardan başqa Ömer (r.a.), Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) o mal ile nece teserrüf etmişse onların da eynisini etmeleri üçün, Rasulullah'ın terekesini Ali ve Abbas'a teslim etmesi, Şielerin Ebubekir ve Ömer'e (r.a.) etdikleri töhmeti reddeder.
Sonra “İrs” sözü elm, Peyğemberlik, mâl ve s. başqasına keçebilecek her şeyi ifade eder.
“Sonra Kitabı, qullarımızdan seçdiyimiz kimselere miras buraxdıq.” (Fatır: 35/32),
“İşlediklerinize qarşılıq, size miras verilen işte bu cennettir.” (Zuhruf: 43/72),
“Arz, Allah'ındır ve onu qullarından istediyine miras olaraq verir.” (A'raf: 7/128) mealindakı âyetler bunu isbat edirler.
Ebu Davud'un revayet etdiyi bir hediste de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bele buyurur:
“Peygamberler, miras olaraq Dirhem veya Dinar buraxmazlar. Onların buraxtıqları miras ancak elmdir”.
Süleyman (a.s.)'a da atasından qalan miras, elm ve peyğemberlik mirası idi. Bu mirasdan meqsed, mal olsaydı Davud'un yalnız bir oğlundan behsedilmezdi. Bele bir miras, Davud'un diger oğullarına da şâmil olardı.
Süleyman'ın, Davud'un malına vâris olmasından da medh ifade eden bir sifet yoxdur. Çünki yaxşı olsun,pis olsun insan atasına varisdir.Süleyman (a.s.)'ın Davud (a.s.)'a vâris olduğu haqqındakı âyet-i kerime Süleyman (a.s.) ve nübüvvet kimi özüne xas olan vesflerini medh(teriflemek) üçündür. Halbuki mala mirascı olmaq xalq arasında ortaq olan adî bir şeydir. Binaenaleyh faydası olmadığı için bunun kimi şeyler bize anladılmamalıdır.
“Qatından mene bir oğul bağışla ki, mene ve Ya'qub oğullarına mirascı olsun.” (Meryem: 19/6) âyet-i kerimesi de beledir.
Yeni Zekeriyya'nın (a.s.) bir vâris üçün duası eyni menâdadır. Çünki, Zekeriyya (a.s.) da Peyğemberliyine veya elm ve hikmete vâris olacaq bir övlad üçün dua edirdi. Yoxsa bir dülger olan Zekeriyya'nın (a.s.) miras olacaq bir malı olmadığı kimi Yahya (a.s.) da insanların en zahidi idi. ( Buxârî'nin Sehihinde Zekeriyya' nın (a.s.) dülger olduğu ve elinin emeyi ile qazandığını,yediyi yazılıb.)

İmam Kurtubi'nin tefsirinde bunlar yazılıb:
“Qatından mene bir oğul bağışla ki, mene ve Ya'qub oğullarına mirascı olsun.” (Meryem: 19/5-6) ayetinin tefsirinde;
en-Nehhâs deyir ki: "Ki mene de mirascı olsun, Yaquboğullarına da mirascı olsun" buyruğu ile elaqeli olaraq elm adamlarının üç cür cavabı vardır: Buradaki mirascılığın nübüvveti miras almaq olduğu söylendiyi kimi, hikmeti miras almaq olduğu da söylenmişdir.Mal mirasçılığı olduğu da söylenmişdir.
Peyğemberliyi miras almaq şeklindeki görüşün qebul edilmesi imkânsızdır. Çünki peyğemberlik miras alınmaz. Eger miras alınabilen bir şey olsaydı, bir kimsenin qalxıb: İnsanlar Nuh (as)a mensubdurlar. -Ki o mürsel bir nebidir- demesi de doğru olardı.
Elm ve hikmet mirascılığı olduğuna dair görüş gözel bir görüşdür. Hedîs-i şerifde de: "Elm adamları peyğemberlerin mirascılarıdır" deyilmişdir.
Malına mirascı olma görüşüne geldiyimizde ise, bu da imkânsız bir şey deyildir. Her ne qeder bezi kimseler, Peyğemberin(sav): "Bizden miras qalmaz, geriye buraxdıqlarımız bir sedeqedır" hedisi dolayısıyla bunu qebul etmemişlerse de, bu hedisde bunun imkânsızlığına isbat olacaq bir teref yoxdur. Çünki bir kimse bezen özü haqqında cem halıyla xeber verebiler. Ayrıca bu hedis, bizim sedeqe olaraq terketdiyimiz miras alınmaz, menasında da yorumlanabiler. Çünki, Peyğember (sav) geriye özünden miras alınacaq bir şey buraxmamışdır. Onun geriye buraxdığı heyatda iken Allah'ın ona bu buyruqlarla mubah qıldığı şeylerdir: "Bilin ki; genimet olaraq aldığınız herhansı bir şeyin beşde biri Allah'a ve Rasûlüne... aiddir." (el-Enfal, 8/41) Çünkü burada "Allah'a aiddir" buyruğu; Allah yolunda xerclenir, demekdir. Rasûlullah (sav) hayatda olduğu müddetce onun meslehetine olan xüsuslar da Allah yolunun içerisindedir. Bezi revayetlerde: "Biz peyğemberler topluluğu miras buraxmarıq. Geriye buraxdığımız sedeqedir" deyilmekdedir şeklindeki etiraza geldiyimiz zaman ise; Bu revayet haqqında da her iki te'vil keçerlidir. Çünki; "Geri buraxdığımız" ifadesindeki ism-i mevsul olub, meansındadır. (Yeni bizim sedeqe olaraq geriye buraxdıqlarımız miras alınmaz). Diger yorum (ki onun özünden miras alınacaq bir şey buraxmaması yorumu olub) bu veziyyetde olan bir kimseden miras alınmaz, şeklindedir.

Ebu Ömer b. Abdi'l-Berr dedi ki: Peyğemberin(sav): "Bizden miras qalmaz. Geriye buraxdığımız sedeqedir" buyruğunun te'vili xüsusunda elm adamlarının iki ayrı görüşü vardır: Birinci görüş -ki bu genel olaraq qebul edilen görüşdür- Peyğemberin(sav) buraxdıqları miras alınmaz, o geriye ne buraxmışsa sedeqedir. İkinci görüşe göre ise; Peyğemberimize(sav) mirascı olunmaz. Çünki Allah'ın ona verdiyi xüsüsiyyeti sebebi ile o malının hamısını feziletinin daha da artması üçün sedeqe qılmışdır. Zira nikâh meselesinde de Allah'ın ona mubah qıldığı, başqasına ise haram qıldığı xüsusiyyetler vardır. Bu görüşü de aralarında İbn Uleyye'nin de olduğu bezi Basralı elm adamları qebul etmişdir. Sair İslâm âlimleri ise birinci görüşü qebul etmişlerdir.

“Süleyman Davud'a vâris oldu..” (Neml: 27/16) tefsirinde;
Süleyman, Davud'a mirascı oldu. Dedi ki: Ey insanlar, bize quşların dili öyredildi, herşeyden bize verildi..." el-Kelbî dedi ki: Dâvûd (a.s)'ın ondoqquz övladı var idi. Aralarından onun peygamberliğine ve mülküne Süleyman mirascı oldu, Eger bu mirascılıq bir mal mirascılığı olsaydı, onun bütün evladlarının bu xüsusda eşit(bebaber haqqa sahib) olmaları lazım gelerdi. İbnu'l-Arabî de bele demiş­dir. (İbnu'l-Arabî devamında) dedi ki: Eger bu, mala bir mirascılıq olsaydı, bu malın sayılarına göre paylaşdırılması lazım gelerdi.Allah Dâvûd (a.s)'ın sahib olduğu hikmet ve nübüvveti (diger qardaşları arasından) xüsusile Süleyman (a.s)'a verdi. Ayrıca lütf ve kereminden de ondan sonra hiçbir kimseye verilmemiş böyük bir mülk de verdi.
-İmam Kurtubinin tefsirinden alınan hisse burda tamamlandı.-

Müfessirlerin çoxu Meryem: 19/5-6 ve Neml: 27/16 ayetlerinde keçen mirasın elm, hikmet, peyğemberlik olduğu görüşündedirler.


03.02.2009--Türkiyede muhendislik oxuyuram cox da vaxtim olmur amma bu aralar biraz boslugum var bu arada bu formu gordum ve qeydiyyat oldum bir ara yazilarim kesilse bagislanmagi dileyirem..
 
For_IslamTarix: Cümə, 06.02.2009, 20:15 | İsmarıc # 10
Çavuş
Qrup: Super moderator
İsmarıclar: 170
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



i_esan, olar bu qeder uzun uzadı meqaleler yerleşdirmeyesen ve ya meqalelerin veb ünvanını veresen..
Sen, men , o biri heresi bir kitabı yerleşdirse bura olacaq kitabxana. Forum menbilen müzakire yeridir axı...

Ona göre yavaş yavaş fikirleri aydınlaşdıraq. Qebul edirsen ki, Hz Fatime (sa) Ehli Beytdendir? Qebul edirsen Ebubekr mesum ola bilmez? Qebul edirsen ki, Ebubekr hemin zamanın imamı idi? Ve qebul edirsen ki Hz fatime (sa) cennet xanımlarının seyyidesidir?
Xahiş edirem konkret cavablar ver.

 
ZehrayiNurTarix: Cümə, 06.02.2009, 21:06 | İsmarıc # 11
Çavuş
Qrup: İstifadeçi
İsmarıclar: 141
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



i_esan, Men sene demedim O boyda seyi Kop ele bura smile Iki kelme elminle ve savadinla cavab ver..Kopiravati mende ederem ..


«Ey insanlar! Rəbbinizdən qorxun!»
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ
 
PünhanTarix: Cümə, 06.02.2009, 22:59 | İsmarıc # 12
Leytenant
Qrup: Super moderator
İsmarıclar: 459
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



Quote (i_esan)
İravani xanım, evvelki yazılara baxdığım zaman anladığım qederi ile yuxarıdaki sualınız(bu hedis hansı Qur'an ayesine uyğundur?) Qur'ani Kerimde keçen miras ayetleri ile qarşılardırmağımı ve en esası da "Süleyman Davuddan irs apardı" ayeti ile qarşılaşdırmağımı isteyirsiniz.... tamam... ** Mirasla elaqeli olan âyetin (Nisa 4/11)(“Allah çocuklarınız hakkında, erkeğe iki kadının hissesi kadar tavsiye eder.” (Nisa: 4/11)) ümum ifade eden hökmünden Fedek arazisi yuxarıda revayet ettiğimiz hadisle(Peyğemberler miras buraxmazlar......) tehsis edilerek müstesna qılınmışdır. Kâfirin, qesden adam öldürenin ve kölenin de âyetin hökmü xaricinde qalaraq mirascı olmayacaqları xüsusu da beledir. Hetta Ebubekir (r.a.) ve Ömer (r.a.), Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)in geri buraxtığı malın birneçe qat artığını Ali (r.a.) ve uşaqlarına vermişdiler. Bütün bunlardan başqa Ömer (r.a.), Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) o mal ile nece teserrüf etmişse onların da eynisini etmeleri üçün, Rasulullah'ın terekesini Ali ve Abbas'a teslim etmesi, Şielerin Ebubekir ve Ömer'e (r.a.) etdikleri töhmeti reddeder. Sonra “İrs” sözü elm, Peyğemberlik, mâl ve s. başqasına keçebilecek her şeyi ifade eder. “Sonra Kitabı, qullarımızdan seçdiyimiz kimselere miras buraxdıq.” (Fatır: 35/32), “İşlediklerinize qarşılıq, size miras verilen işte bu cennettir.” (Zuhruf: 43/72), “Arz, Allah'ındır ve onu qullarından istediyine miras olaraq verir.” (A'raf: 7/128) mealindakı âyetler bunu isbat edirler. Ebu Davud'un revayet etdiyi bir hediste de Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bele buyurur: “Peygamberler, miras olaraq Dirhem veya Dinar buraxmazlar. Onların buraxtıqları miras ancak elmdir”. Süleyman (a.s.)'a da atasından qalan miras, elm ve peyğemberlik mirası idi. Bu mirasdan meqsed, mal olsaydı Davud'un yalnız bir oğlundan behsedilmezdi. Bele bir miras, Davud'un diger oğullarına da şâmil olardı. Süleyman'ın, Davud'un malına vâris olmasından da medh ifade eden bir sifet yoxdur. Çünki yaxşı olsun,pis olsun insan atasına varisdir.Süleyman (a.s.)'ın Davud (a.s.)'a vâris olduğu haqqındakı âyet-i kerime Süleyman (a.s.) ve nübüvvet kimi özüne xas olan vesflerini medh(teriflemek) üçündür. Halbuki mala mirascı olmaq xalq arasında ortaq olan adî bir şeydir. Binaenaleyh faydası olmadığı için bunun kimi şeyler bize anladılmamalıdır. “Qatından mene bir oğul bağışla ki, mene ve Ya'qub oğullarına mirascı olsun.” (Meryem: 19/6) âyet-i kerimesi de beledir. Yeni Zekeriyya'nın (a.s.) bir vâris üçün duası eyni menâdadır. Çünki, Zekeriyya (a.s.) da Peyğemberliyine veya elm ve hikmete vâris olacaq bir övlad üçün dua edirdi. Yoxsa bir dülger olan Zekeriyya'nın (a.s.) miras olacaq bir malı olmadığı kimi Yahya (a.s.) da insanların en zahidi idi. ( Buxârî'nin Sehihinde Zekeriyya' nın (a.s.) dülger olduğu ve elinin emeyi ile qazandığını,yediyi yazılıb.) İmam Kurtubi'nin tefsirinde bunlar yazılıb: “Qatından mene bir oğul bağışla ki, mene ve Ya'qub oğullarına mirascı olsun.” (Meryem: 19/5-6) ayetinin tefsirinde; en-Nehhâs deyir ki: "Ki mene de mirascı olsun, Yaquboğullarına da mirascı olsun" buyruğu ile elaqeli olaraq elm adamlarının üç cür cavabı vardır: Buradaki mirascılığın nübüvveti miras almaq olduğu söylendiyi kimi, hikmeti miras almaq olduğu da söylenmişdir.Mal mirasçılığı olduğu da söylenmişdir. Peyğemberliyi miras almaq şeklindeki görüşün qebul edilmesi imkânsızdır. Çünki peyğemberlik miras alınmaz. Eger miras alınabilen bir şey olsaydı, bir kimsenin qalxıb: İnsanlar Nuh (as)a mensubdurlar. -Ki o mürsel bir nebidir- demesi de doğru olardı. Elm ve hikmet mirascılığı olduğuna dair görüş gözel bir görüşdür. Hedîs-i şerifde de: "Elm adamları peyğemberlerin mirascılarıdır" deyilmişdir. Malına mirascı olma görüşüne geldiyimizde ise, bu da imkânsız bir şey deyildir. Her ne qeder bezi kimseler, Peyğemberin(sav): "Bizden miras qalmaz, geriye buraxdıqlarımız bir sedeqedır" hedisi dolayısıyla bunu qebul etmemişlerse de, bu hedisde bunun imkânsızlığına isbat olacaq bir teref yoxdur. Çünki bir kimse bezen özü haqqında cem halıyla xeber verebiler. Ayrıca bu hedis, bizim sedeqe olaraq terketdiyimiz miras alınmaz, menasında da yorumlanabiler. Çünki, Peyğember (sav) geriye özünden miras alınacaq bir şey buraxmamışdır. Onun geriye buraxdığı heyatda iken Allah'ın ona bu buyruqlarla mubah qıldığı şeylerdir: "Bilin ki; genimet olaraq aldığınız herhansı bir şeyin beşde biri Allah'a ve Rasûlüne... aiddir." (el-Enfal, 8/41) Çünkü burada "Allah'a aiddir" buyruğu; Allah yolunda xerclenir, demekdir. Rasûlullah (sav) hayatda olduğu müddetce onun meslehetine olan xüsuslar da Allah yolunun içerisindedir. Bezi revayetlerde: "Biz peyğemberler topluluğu miras buraxmarıq. Geriye buraxdığımız sedeqedir" deyilmekdedir şeklindeki etiraza geldiyimiz zaman ise; Bu revayet haqqında da her iki te'vil keçerlidir. Çünki; "Geri buraxdığımız" ifadesindeki ism-i mevsul olub, meansındadır. (Yeni bizim sedeqe olaraq geriye buraxdıqlarımız miras alınmaz). Diger yorum (ki onun özünden miras alınacaq bir şey buraxmaması yorumu olub) bu veziyyetde olan bir kimseden miras alınmaz, şeklindedir. Ebu Ömer b. Abdi'l-Berr dedi ki: Peyğemberin(sav): "Bizden miras qalmaz. Geriye buraxdığımız sedeqedir" buyruğunun te'vili xüsusunda elm adamlarının iki ayrı görüşü vardır: Birinci görüş -ki bu genel olaraq qebul edilen görüşdür- Peyğemberin(sav) buraxdıqları miras alınmaz, o geriye ne buraxmışsa sedeqedir. İkinci görüşe göre ise; Peyğemberimize(sav) mirascı olunmaz. Çünki Allah'ın ona verdiyi xüsüsiyyeti sebebi ile o malının hamısını feziletinin daha da artması üçün sedeqe qılmışdır. Zira nikâh meselesinde de Allah'ın ona mubah qıldığı, başqasına ise haram qıldığı xüsusiyyetler vardır. Bu görüşü de aralarında İbn Uleyye'nin de olduğu bezi Basralı elm adamları qebul etmişdir. Sair İslâm âlimleri ise birinci görüşü qebul etmişlerdir. “Süleyman Davud'a vâris oldu..” (Neml: 27/16) tefsirinde; Süleyman, Davud'a mirascı oldu. Dedi ki: Ey insanlar, bize quşların dili öyredildi, herşeyden bize verildi..." el-Kelbî dedi ki: Dâvûd (a.s)'ın ondoqquz övladı var idi. Aralarından onun peygamberliğine ve mülküne Süleyman mirascı oldu, Eger bu mirascılıq bir mal mirascılığı olsaydı, onun bütün evladlarının bu xüsusda eşit(bebaber haqqa sahib) olmaları lazım gelerdi. İbnu'l-Arabî de bele demiş­dir. (İbnu'l-Arabî devamında) dedi ki: Eger bu, mala bir mirascılıq olsaydı, bu malın sayılarına göre paylaşdırılması lazım gelerdi.Allah Dâvûd (a.s)'ın sahib olduğu hikmet ve nübüvveti (diger qardaşları arasından) xüsusile Süleyman (a.s)'a verdi. Ayrıca lütf ve kereminden de ondan sonra hiçbir kimseye verilmemiş böyük bir mülk de verdi. -İmam Kurtubinin tefsirinden alınan hisse burda tamamlandı.- Müfessirlerin çoxu Meryem: 19/5-6 ve Neml: 27/16 ayetlerinde keçen mirasın elm, hikmet, peyğemberlik olduğu görüşündedirler.

Məqalə uzun olduguna gore oxuyub sonra cavab yazacam İNŞƏALLAH. Amma bunu qeyd etmək istəyirəm;

Buxari Aişədən nəql edir ki;-“Peyğəmbər (s)-n zövcələri Əbu Bəkrdən Peyğəmbərdən onlara yetişəcək irsin 1/8 hissəsini almaq üçün Osmanı onun yanına göndərdilər. Məgər Peyğəmbər demirdi ki, biz özümüzdən sonara irs saxlamırıq, özümüzdən sonara saxladığımız sədəqədir; deyə onları bu işlərindən çəkindirdim…….”(Səhih Buxari.səh761.1615-ci hədis.Səudiyyə Ərəbistanı müxtəsər çapı)

Əgər Aişə düz deyirsə onda Osman niyə Peyğəmbərlərdən irs qalmadığını bilə bilə Əbu Bəkrin yanına xahişə gedirdi.

İndi isə həmin Buxarinin külliyatı olan Beyrut çapındakı Əbdullah ibni Ömərdən nəql etdiyi rəvayətə baxın. “Xeybər əhli ilə müqavilə bağladı. Oranın məhsulundan arvadlarına 100 vəsəq verirdi. Onun 80 vəsəqini xurma və 20 vəsəqini arpa verirdi. Sonralar Ömər Peyğəmbərin zövcələrini torpaq və su almaqda və ya Peyğəmbər zamanında aldıqları pay arasında ixtiyarlı etdi. Onlardan bəziləri torpaq bəzləri isə vəsəqi seçdi. Amma Aişə özünə torpaq götirdü”(3-cü cild.səh 137).



Ədəb sayılsada məclisdə susmaq,
Məsləhət zamanı danışmaq gərək.
İki şey ağıla nöqsan sayilir:
Yersiz susmaq ilə, yersiz söz demək.
 
HuzeyfaTarix: Bazar ertəsi, 16.02.2009, 22:26 | İsmarıc # 13
Çavuş
Qrup: İstifadeçi
İsmarıclar: 100
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 20%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



Fədəkin Peyğəmbərdən (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) miras qalması haqqında deyilən birinci rəvayət Buxari, Müslim və digər alimlərin kitablarında rəvayət olunmuşdur. Rəvayətdə deyilir ki, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) vəfatından sonra Fatimə Əbu Bəkr əs-Siddiqin yanına gəlib Peyğəmbərdən ona qalan Fədək mirasını, Xeybər və digər yerlərdə qalan miras payını istəyir. Əbu Bəkr əs-Siddiq isə deyir: Mən, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə dediyini eşitmişəm: Biz miras qoymuruq, bizim qoyduqlarımızın hamısı sədəqədir". Buna bənzər üç rəvayət nəql olunur .
Əbu Bəkrin, Fatiməyə dedikləri bu olub. İmam Əhmədin rəvayətində isə deyilir: "Biz Peyğəmbərlər, özümüzdən sonra miras qoymuruq" .
İki səhih kitabında deyilir: Biz miras qoymuruq, bizim qoyduqlarımızın hamısı sədəqədir. Bundan sonra Fatimə (Allah ondan razı olsun) Əbu Bəkr əs-Siddiqə qarşı (Allah ondan razı olsun) qəzəblənir.
Fatimə, Əbu Bəkrin, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) sözünü səhv başa düşdüyünü, yaxud da səhv eşitdiyini deyə bilər. O, özü Quranın bu ayəsinin ümumi mənasını dəlil gətirirdi. Ayədə deyilir: "Allah övladlarınız haqqında sizə tövsiyə buyurur ki, oğula iki qız hissəsi qədər pay düşür. Əgər (ölən şəxsin) qızlarının sayı ikidən artıqdırsa, mirasın üçdə iki hissəsi onlara çatır. Əgər təkcə bir nəfər qızdırsa, mirasın yarısı onundur. Övladı olduğu təqdirdə vəfat edənin ata və anasının hər birinə mirasın altıda bir hissəsi verilir. Əgər onun övladı olmayıb, varisi yalnız ata və anadan ibarətdirsə, (malın) üçdə bir hissəsi anaya aiddir. (Qalan hissə tamamilə ataya çatır). Əgər ölmüş şəxsin qardaşları və bacıları varsa, ananın hissəsi altıda birdir. (Yerdə qalan hissəsi yenə atanın payına düşür). Bu bölgü ölən şəxsin vəsiyyəti yerinə yetirildikdən və ya borcu ödənildikdən sonra aparılır. Valideynlərinizdən və övladlarınızdan hansı birinin (xeyir və) mənfəət cəhətdən sizə daha yaxın olduğunu bilmədiyiniz üçün bu (bölgü) Allah tərəfindən müəyyən edilmişdir. Həqiqətən, Allah (hər şeyi) biləndir, hikmət sahibidir!"
Əhli sünnə bu məsələdə Əbu Bəkr üçün üzr axtarmırlar. Onlar, Fatimə üçün üzr axtarırlar. Çünki onların fikrincə Əbu Bəkr Peyğəmbərdən (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) mütəvatir (həddindən artıq çox) yolla nəql olunan hədisə əsaslanmışdı. Həmin hədisi, Əbu Bəkr, Ömər, Osman, Əli, Abbas, Əbdürrəhman ibn Ovf, Səd ibn Əbu Vaqqas və Zubeyr ibn əl-Əvvam rəvayət ediblər. Adı çəkilən rəvayətçilər Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) "Biz miras qoymuruq, bizim qoyduqlarımızın hamısı sədəqədir" - dediyini nəql edirlər. Fatimə (Allah ondan razı olsun) Əbu Bəkrin bu sözünü qəbul etmədiyindən dolayı, Əhli sünnə Əbu Bəkr üçün deyil, Fatiməyə üzr axtarırlar. Onların fikrinə görə, Əbu Bəkr bu məqamda Fatiməyə qarşı heç bir yanlışlıq etməmişdi.
Onlar (bidətçilər) deyilər ki, Fatimə, Əbu Bəkrə qarşı qəzəblənmişdi. Biz isə deyirik ki, Allah Əbu Bəkrdən razı qaldıqdan sonra, Fatimənin ona qarşı qəzəbi heç bir zərər verən deyil. Belə ki, Allah təala buyurur: "(Ya Peyğəmbər!) And olsun ki, (Hüdeybiyyədə) ağac altında sənə beyət etdikləri zaman Allah möminlərdən razı oldu. (Allah) onların ürəklərində olanı (sənə sadiq qalacaqlarını, əhdə vəfa edəcəklərini) bildi, onlara (öz dərgahından) arxayınlıq (rahatlıq, səbir, səbat, mənəvi qüvvə) göndərdi və onları yaxın gələcəkdə qazanılacaq bir qələbə (Xeybərin fəthi) ilə mükafatlandırdı" .
O gün, Peyğəmbərə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) beyət edən möminlərin önündə dayanan Əbu Bəkr idi. Allahın və elçisinin razı qaldığı kimsəyə, başqasının qəzəbi zərər verməz.
İndi isə deyilən dəlilə təfsilatı ilə cavab verək.
Onlar bunun miras payı olduğunu deyirlər. Biz isə deyirik ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) demişdir: "Biz miras qoymuruq, bizim qoyduqlarımızın hamısı sədəqədir". Hədisin mənasına görə, bizim qoyub getdiyimiz nə varsa sədəqədir. Ona görə Müslimin rəvayət ediyi hədisin bəzi sənədlərində deyilir: "Biz nəyi tərk etmişiksə, o sədəqədir". Bidətçilər isə hədisi təhrif edib deyirlər ki, hədisdə belə deyilir: Biz sədəqə qoyub getməmişik. Yəni onlar deyirlər ki, burada "Mə" artikulu inkar mənasında işlədilmişdir. Yəni, biz sədəqə qoymamışıq. Əhli sünnəyə görə isə buradakı "Mə" artikulu bağlayıcıdır. Bu iki səhih kitabında rəvayət olunan daha doğru rəvayətdir. Bu rəvayəti təsdiq edən digər rəvayət belədir: "Biz nəyi tərk etmişiksə, o sədəqədir". Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) özündən sonra miras qoymur. Doğru rəyə əsasən bütün peyğəmbərlər özlərindən sonra miras qoymurlar.
Onlar bu məqamda Allahın bu ayəsini dəlil gətirirlər. Ayədə deyilir: "Mən özümdən sonra gələn qohum-əqrabamdan (yerimə keçəcək əmioğlularımın və digər vərəsələrimin məsləkimi ləyaqətlə davam etdirməyəcəyindən) qorxuram. Zövcəm də ki, qısırdır. Buna görə də mənə Öz dərgahından bir oğul (vəli) bəxş et ki, o həm mənə, həm də Yəqub nəslinə (onlara lütf edilmiş peyğəmbərliyə) varis olsun. Ey Rəbbim! Həm də elə et ki, o (öz əqidəsi, itaəti və gözəl axlaqı ilə) riza (Sənin rizanı) qazanmış olsun!”
Onlar deyirlər ki, bu ayədə peyğəmbərlərin miras qoyduqları isbat olunur. Həmçinin başqa bir ayədə Süleyman Peyğəmbər haqqında deyilir: "Süleyman Davuda (peyğəmbərlikdə, elmdə və mülkdə) vərəsə oldu və dedi: “Ey insanlar! Bizə quş dili öyrədildi və (peyğəmbərlərə, padşahlara nəsib olan) hər şeydən verildi. Bu, həqiqətən açıq-aşkar bir lütfdür!”
Bu iki ayənin təfsiri belədir. Belə ki, "Mən özümdən sonra gələn qohum-əqrabamdan qorxuram...", birinci ayə haqqında deyirik.
İlk olaraq, yalnız malının varisi olmaq üçün əməlisaleh bir insanın Allahdan övlad istəməsi nalayiq bir hərəkətdir. Belə olan təqdirdə biz bunu pak peyğəmbər, Zəkəriyyə haqqında necə deyə bilərik ki, o, malının varisi olması üçün, Allahdan övlad istəyirdi.
İkinci: Məşhur rəvayətə görə Zəkəriyyə, dülgərliklə məşğul olan kasıb bir insan idi. Zəkəriyyənin nə mal-dövləti vardı ki, özü üçün Allahdan varis də istəsin. Əslində Allahın peyğəmbərləri, özlərindən sonra mal-dövlət miras qoyub getmirlər. Onlar öz mallarını xeyirli işlər üçün sədəqə edirlər.
Üçüncü: Bu ayənin, "...həm mənə, həm də Yəqub nəslinə varis olsun..." - dəlalət etdiyi mənaya əsasən demək olar ki, Yəqub peyğəmbərin ailəsi neçə nəfərdən ibarət idi? Yəhyanın, Yəqubun ailəsi ilə nə əlaqəsi var? Yəqubun ailəsi, Musa, Davud, Süleyman, Yəhya, Zəkəriyyə və onların qövmü sayılır. Ümumiyyətlə İsrail Oğullarının bütün peyğəmbərləri Yəqub ailəsindəndir. Çünki İsrail elə Yəqubdur. Demək, nəinki peyğəmbərlər, hətta İsrail oğullarının hamısı, Yəqubun ailəsindən sayılırlar. Belə olan təqdirdə Yəhyanın miras payı nə qədər olacaq? Sonra həmçinin Yəhya başqa bir varislə miras payından məhrum sayılır. Heş şübhəsiz, Allah təalanın bu ayəsi: "...həm mənə, həm də Yəqub nəslinə varis olsun...", ayədə mal-dövlət varisliyinin nəzərdə tutulduğunu deyənlərə qarşıdır. Zəkəriyyə və Yəqub hər ikisi peyğəmbər idilər. Ona görə Zəkəriyyə, Yəqubun adını çəkir ki, Allah təala onlara özlərindən sonra, peyğəmbərlik, elm və hikmət mirasına varislik edən bir övlad versin.
Dördüncü: Bu cavabda deyə bilərik ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) buyurmuşdur: "Biz Peyğəmbərlər, özümüzdən sonra miras qoymuruq.", "Biz miras qoymuruq, bizim qoyduqlarımızın hamısı sədəqədir".
Başqa bir rəvayətdə isə deyilir: Peyğəmbərlər nə dinar, nə dirhəm miras qoymamışlar. Onların mirası elm olmuşdur .
İndi isə ikinci ayəyə nəzər salaq. Allah təala buyurur: "Süleyman Davuda (peyğəmbərlikdə, elmdə və mülkdə) vərəsə oldu və dedi: “Ey insanlar! Bizə quş dili öyrədildi və (peyğəmbərlərə, padşahlara nəsib olan) hər şeydən verildi. Bu, həqiqətən açıq-aşkar bir lütfdür!” . Bu ayədə də mal-dövlət varisliyi nəzərdə tutulmur. Süleyman, Davuddan, peyğəmbərlik, elm və hikmət mirası götürmüşdür. Bu sözlərin iki əsası var:
Birinci: Məşhur rəvayətlərə görə Davud peyğəmbərin yüz arvadı, üç yüz kənizi və çox övladı var idi. Necə ola bilər ki, onun varisi yalnız Süleyman olsun? Süleymanın bütün qardaşlarının da mirasda payları var. Onunla bərabər mal-dövlət varislərinin olduğu halda təkcə onun adının qeyd edilməsi məqsədəuyğun deyildir.
Əgər bu adi mal-dövlət varisliyi olsaydı, o zaman onun, Allahın kitabında qeyd edilməsi faydasız olardı. Övladın öz atasının malına varis olması təbiidir. Demək, Allahın dedikləri, adi bir hal haqqında deyilən sözlərdir! Amma əslində bu belə deyildir. Heç şübhəsiz ki, Allah təala burada xüsusi bir mirası, peyğəmbərlik mirasını qəsd edir.
Həmin yerlərin, Xeybər günü Peyğəmbərdən (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) Fatiməyə bir hədiyyə olması haqqında deyilənlərə münasibətimiz belədir. Demək, onlar öz kitablarında rəvayət edirlər ki, Xeybərin fəthindən sonra bu ayə "Qohum-əqrabaya da, miskinə də, (pulu qurtarıb yolda qalan) müsafirə də haqqını ver. Eyni zamanda (mal-dövlətini əbəs yerə) sağa-sola da səpələmə!" nazil olanda Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) Fatiməni çağırıb Fədək torpaqlarını ona verdi .
Gəlin bir an bu məqamda dayanaq:
Birinci: Bu hekayə uydurmadır.Bu ayə, deyilən vaxtda nazil olmamışdır. Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) Fədəki, Fatiməyə (Allah ondan razı olsun) verməmişdir. Səhih rəvayətlərə görə Fatimə, Fədək torpaqlarını hədiyyə deyil, bir miras olaraq tələb edirdi. Xeybərin fəthi yeddinci ilin əvvəlində baş vermişdi. Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) qızı Zeynəb hicrətin səkkizinci , Ummu Kulsum isə doqquzuncu ilində vəfat etmişdir . Necə ola bilər ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) Fatiməyə hədiyyə edib, Ummu Kulsumu və Zeynəbi kənarda qoysun? Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) öz övladları arasında fərq qoymasını demək ona qarşı bir ittihamdır.
Bəşir ibn Səəd, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) yanına gəlib: "Ey Allahın elçisi, mən bir övladıma bostan bağışlamışam və sənin də bu işdə şahid olmanı istəyirəm." – bu sözləri deyəndə, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) soruşdu: "Sən bütün övladlarına vermisən?" O, dedi: Xeyr.
Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) buyurdu: "Ged, mən zülmə şahidlik edə bilmərəm" .
Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) övladlar arasında qeyri bərabər münasibəti zülm adlandırmışdır. Belə zülmkarlığa əl qoymayan lütfkar Peyğəmbər, özü bu zülmü edə bilərmi? Təbii ki, heç vaxt. Biz Peyğəmbəri (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) belə vəsflərdən uzaq tuturuq. Əgər bu hədiyyəydisə, Fatimə bunu ya götürməli, yaxud da götüməməliydi. Əgər Fatimə bu hədiyyəni götürmüşdüsə, nə üçün gəlib onu istəyirdi. Əgər hədiyyəni götürməmişdisə, onda götürülməyən hədiyyə verilməmiş sayılır.
Ona görə bunun miras, yaxud hədiyyə olması hər iki baxımdan batil iddiadır. O nə miras, nə də hədiyyə deyildi. Bu işdə çox qəribə bir məqam da budur ki, Əbu Bəkr əs-Siddiqin vəfatından sonra Ömər ibn əl-Xəttab xəlifə təyin olundu. Sonra Osman, daha sonra isə Əli xəlifə təyin olundu. Fədəkin, irsən yaxud hədiyyə kimi, Fatiməyə (Allah ondan razı olsun) məxsus olduğunu fərz etsək, o zaman bu, Fatimənin mülkü sayılardı. O, Peyğəmbərdən (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) altı ay sonra vəfat etmişdir. Belə olan təqdirdə Fədək kimə qalmalıdı? Təbii ki, onun varislərinə. Əlavə varislərin olduğuna görə, Əliyə onun dörddə bir hissəsi düşürdü. Kişilərə qadınların payının iki misli düşməklə, Həsənə, Hüseynə, Zeynəbə və Ummu Kulsuma qalan hissəsi düşürdü. Amma Əli (Allah ondan razı olsun) xəlifə olanda Fədəki övladlarına vermədi. Əgər Əbu Bəkr, Ömər və Osman, varisləri Fədəkdən məhrum etməklə zalımlıq edirdilərsə, eləcə də Əli, varisləri Fədəkdən məhrum etməklə zalımlıq etmiş sayılır. Çünki beləliklə o, haqsız yerə övladlarını mirasdan məhrum etmişdi.
Lakin biz, bütün səhabələri, Əbu Bəkri, Öməri, Osmanı və Əlini (Allah onlardan razı olsun) bu kimi vəsflərdən pak tuturuq. Həmçinin deyirik ki, Fədək, nə miras nə də ki, hədiyyə idi.
Həmçinin deyirlər ki, Fatimə Fədəkdən məhrum edildikdə qəzəblənərək atasının qəbri üzərinə gedib ona şikayətləndi. Bu deyilənlər hamısı yalandır. Hətta deyərdim ki, bu, Fatiməyə (Allah ondan razı olsun) yaraşmayan bir hərəkət sayıla bilər. Belə ki, Allah təala, əməlisaleh bəndəsi, möhtərəm peyğəmbəri Yəqub əleyhissəlam haqqında buyurur: "(Yəqub) belə cavab verdi: “Mən dərd-sərimi yalnız Allaha ərz edirəm və Allahdan (gələn vəhy ilə) sizin bilmədiklərinizi (Yusifin vaxtilə gördüyü yuxunun çin çıxacağını, sizin və mənim ona təzim edəcəyimizi) bilirəm!"
Heç Fatiməyə yaraşarmı ki, dərd-sərini ölmüş Peyğəmbərə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) ərz etsin. Amma biz Fatiməyə qədr-qiymət verərək deyirik ki, o dərd-sərini Allahdan başqa heç kəsə ərz etmir.
Fatimənin, Əbu Bəkrə (Allah ondan razı olsun) qarşı qəzəblənməsi və qəzəbli halda dünyasını dəyişməsi haqqında yayılan bu məlumat məşhurdur. Bəli, o qəzəblənib. Əvvəldə də demişdik ki, biz, Əbu Bəkr əs-Siddiq üçün deyil, Fatimə üçün üzrxahlıq etməyə yer axtarırıq. Fatimə (Allah ondan razı olsun) məsum (xətasız) deyil. Məşhur rəvayətə görə Əbu Bəkr (Allah ondan razı olsun) Fatimənin könlünü almış və o da Əbu Bəkrdən razı qalmışdır. Bu rəvayəti bir çox elm adamları İmam Şəbidən səhih mürsəl rəvayətlə nəql etmişlər . Şəbi böyük tabiinlərdəndir. Daha doğrusunu Allah bilir.
Məşhur rəvayətə əsasən Fatimənin cəsədini Əsma binti Umeys və Əbu Bəkr əs-Siddiqin yoldaşı Əsma yumuşlar. Necə ola bilər ki, Əbu Bəkr əs-Siddiqin yoldaşı Fatimənin cəsədini yusun, amma Əbu Bəkrin onun ölmündən xəbəri olmasın? Səhih rəvayətə əsasən Fatimə gecə ikən, Əbu Bəkrə xəbər verilmədən basdırılmışdır.
 
i_esanTarix: Çərşənbə axşamı, 17.02.2009, 10:36 | İsmarıc # 14
Əsgər
Qrup: İstifadeçi
İsmarıclar: 17
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



Esselamun Aleykum qardas ve bacılar...
Mene For_İslam'ın, İrevani xanımın ve ZehrayiNur xanımın xitabları olmuşdu; For_İslam, men ora bir kitab yerleşdirmedim eksine menden soruşulan suallara tam cavab yazdım, bu movzuda alimlerimizin yazdıqları ile; İrevani xanım, bu yazını elimdeki kitablardan aldım, amma en esas mesele onun tercümesi idi.İnsaf edin o qeder elleşdim, çünki köhne türkçe ile yazılıb, dili çetindi.ZehrayiNur xanım, cavabları o metnde yazmışam.

Menim Hz.Fatıma ile elaqeli düşüncelerimi öyrenmek isteyirsinizse, Ona anam deye xitab edir ve öz doğma anamdan daha çox sevirem.Beli Fatıma anam bütün cennet qadınlarının seyyidesidi ve bu Ehli sünnetin şübhesiz qebul etdiyi bir şeydi. Amma bu Hz.Ebu Bekirin haqsiz olduğunu göstermez. Çünki bütün insanlar sehv ede bilerler- bilerek veya bilmeyerek.

Birde yazı şeklinden hissetdim ki, sanki sizi hirslendirdim.Amma qetiyyen emin ola bilersiniz ki, men bura ne heç kimi aşağılamaq üçün gelmemişem, nede sındırmaq üçün... Bu düşünceye qetiyyen qarşıyam, çünki burda heyatımızdan,qürurumuzdan,nefsimizden daha vacib şeyler haqqda, İslam haqqında danışırıq.Evvelceden dediyim kimi buraya sadec müzakire üçün gelmişem ve girdiyim mövzuları, yazmağa başlamadan evvel demek olarki bütün yazıları sebrle oxudum, çünki araşdırmaq budur.Men burda universitetde bunu öyrendim. O yazdığım yazı da ne qeder uzun da olsa, orda ebes heç bir şey yoxdu, zira soruşulan suallara uyğun olaraq cavab yazmışdım, eger kopyalasaydım o zaman heqiqeten bir kitab yerleşdirmeli olacaqdım. Eger kiminse xetrine deymiş, könlünü qırmışamsa üzr isteyirem.İsteyim Rasulullah Efendimizin(sas) boyukluyunu gosterek(qismen de olsa) efv etmeyinizdir.....


03.02.2009--Türkiyede muhendislik oxuyuram cox da vaxtim olmur amma bu aralar biraz boslugum var bu arada bu formu gordum ve qeydiyyat oldum bir ara yazilarim kesilse bagislanmagi dileyirem..
 
For_IslamTarix: Çərşənbə, 18.02.2009, 20:00 | İsmarıc # 15
Çavuş
Qrup: Super moderator
İsmarıclar: 170
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



Huzeyfa, Siz lap düzeldiz, yazdığınız meqleden çox kitaba oxşadı . smile
Ne üçün anlamırsız ki, bizim alimler de bu barede mövzu yazıblar, indi kitablarını bura yerleşdirsem bir xeyiri olacaq? Konkret suallara konkret cavab vermek lazımdır.. Elbette ki neqli deliller de getirmek lazimdir day o boyda yox.

Quote (For_Islam)
Qebul edirsen ki, Hz Fatime (sa) Ehli Beytdendir? Qebul edirsen Ebubekr mesum ola bilmez? Qebul edirsen ki, Ebubekr hemin zamanın imamı idi? Ve qebul edirsen ki Hz fatime (sa) cennet xanımlarının seyyidesidir?

Quote (i_esan)
Menim Hz.Fatıma ile elaqeli düşüncelerimi öyrenmek isteyirsinizse, Ona anam deye xitab edir ve öz doğma anamdan daha çox sevirem.Beli Fatıma anam bütün cennet qadınlarının seyyidesidi ve bu Ehli sünnetin şübhesiz qebul etdiyi bir şeydi. Amma bu Hz.Ebu Bekirin haqsiz olduğunu göstermez. Çünki bütün insanlar sehv ede bilerler- bilerek veya bilmeyerek.

"Ve qebul edirsen ki Hz fatime (sa) cennet xanımlarının seyyidesidir?" bu sualımdan başqalarına cavab vermemisen qardaş, ona da cavab versen yaxşı olar.
esteğfurullah heç kesin xetirne deymirsen, xoşdu.

 
HuzeyfaTarix: Bazar, 22.02.2009, 18:35 | İsmarıc # 16
Çavuş
Qrup: İstifadeçi
İsmarıclar: 100
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 20%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



Öncə bilmək lazımdır ki,məsum,xətasız insan yoxdur.Hər kəs həyatda səhv və xəta edə bilər.Çünki,Allah insanı belə yaradıb və Allah günahları və xətaları bağışlamağı sevir.
Məlumdur ki,Fatimə (r.a) Rasulullah (s.a.s)-dən bir xidmətçi istəmişdi.Lakin,Rəsulullah (s.a.s) bu istəyi qəbul etməmişdi.Üstəlik yuxarıda yazılan yazılara diqqət etsək görərik ki,Əbu Bəkr (r.a) onun bu istəyini öz rəyinə görə qəbul etməmişdi.Əksinə bir çox səhabənin eşitdiyi bir həqiqəti müdafiə etdi.Fədək məsələsində Əli (r.a)-nin bir iddia da olması da məlum deyil.Bilindiyi kimi Fədək ərazisi əvvəllər (Rasulullah (s.a.s)-nin dövründə) necə istifadə olunmuşdusa sonralar da elə istifadə olundu.
Sonda bilinməlidir ki,Fədək məsələsini qabardanlar əslində Fatimə (r.a)-nin bir dünyalıq tələbinə görə yanıb yaxıldığını iddia etmiş olurlar.Bununlada onun şəxsiyyətinə əsində gölgə salmış olurlar.
 
AdministratorTarix: Bazar ertəsi, 23.02.2009, 12:37 | İsmarıc # 17
ALLAH BƏNDƏSİ
Qrup: Adminstrator
İsmarıclar: 416
Reytinq: 0
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



Xeyr, o öz mirasını tələb edirdi! Əksinə siz Əbu Bəkri üstün çıxartmaq üçün Əli və Fatiməni (əleyhimüssalam) Qurandan xəbərsiz göstərirsiniz! Deməli Əhli-beytin bilmədiyini Əbu Bəkr bilirdi... cool


De: “Mənim namazım da, ibadətim də, həyatım və ölümüm də aləmlərin Rəbbi Allah üçündür! ("əl-Ənam", 162)
 
HuzeyfaTarix: Çərşənbə axşamı, 24.02.2009, 06:03 | İsmarıc # 18
Çavuş
Qrup: İstifadeçi
İsmarıclar: 100
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 20%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



Quote (Adminstrator)
Xeyr, o öz mirasını tələb edirdi! Əksinə siz Əbu Bəkri üstün çıxartmaq üçün Əli və Fatiməni (əleyhimüssalam) Qurandan xəbərsiz göstərirsiniz! Deməli Əhli-beytin bilmədiyini Əbu Bəkr bilirdi..

Sizin fiqhə görə qadın mülkə varis ola bilərmi?
İkincisi,mən yazdım ki,bu hədisi bir çox səhabə təsdiq edib və bunu Fatimə (r.a)-da yalan hesab etməyib.Üstəlik bu hədis Şiyə kitablarında da rəvayət olunub.

TƏRCÜMƏSİZ MƏTN. FORUMDA YALNIZ AZƏRBAYCAN DİLİNDƏ YAZMAQ OLAR.

Mən sizdən soruşuram.Niyə Fatimə (r.a)-nin əri plan Əli (r.a) Fədək baradə nə o zaman,nə də sonralar bir istəkdə olmadı?

İsmarıcı redaktə etdi: Adminstrator - Cümə, 27.02.2009, 12:50
 
FatimaTarix: Cümə axşamı, 26.02.2009, 12:54 | İsmarıc # 19
Əsgər
Qrup: İstifadeçi
İsmarıclar: 85
Reytinq: 0
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



Quote (i_esan)
436-.......İbn Şihâb şöyle demiştir: Bana Enes ibn Mâlik ® şöyle tahdîs etti: Pazartesi günü müslümânlar sabah namazında bulunduk­ları sırada, Ebû Bekr onlara namaz kıldırırken birden Rasûlullah, Âişe odasının kapı perdelerini açtı da sahâbîlerine baktı. Sahâbîlerinin na­maz saffları içinde el bağlayarak durduklarını gördü. Sonra (bu gö­rünüşten çok sevindi ve) sesi duyulacak derecede güldü. Ebû Bekr, Rasûlullah'ın namaza gelmek isteğiyle çıktığını sanarak topukları üze­rinde ilk saf fa ulaşmak için geriye çekildi.

Sizin na qariba hadislariniz var,ay balam,az qalir deyasiniz ki ela Abu bakr Peygambara har sheyi oyratdi. deal Yazanda bir fikir verinda.Birincisi Peygambar,musalmanlarin an amali salehi idi,neca ola bilar ki,hami namaz qildigi bir vaxtda ,peygambar hala Aishanin pancarasindan baxirdi namaz qilanlara,sonra isa gulmaya bashladi blink Siz ozunuza sual vermirsiz ki,O naya gulurdu?

Добавлено (26.02.2009, 12:54)
---------------------------------------------

Quote (i_esan)
Sonra tekrar Âişe'nin odasına girdi ve kapı perdelerini indirdi.

:shock: Niya siz Peygambari(s) bela tasvir etmaya chalishirsiz,anlamiram?Biraz bu barada dushunsaz yaxshi olar.


Rasuli-Akrəm (s.a.v.v.) buyurur: Haqiqəatan Cahannam ahlinin nalalarinin aksariyyati tövbani ta`xira saldıqları üçündür.
 
Ali_movlaTarix: Cümə axşamı, 26.02.2009, 17:02 | İsmarıc # 20
Əsgər
Qrup: İstifadeçi
İsmarıclar: 8
Reytinq: 1
Xəbərdarlıq: 0%
Status: Offline
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ



Huzeyfe

Assalamu aleykum! Evvela yaxshi olar ki, muzakireler edilende hansisa saytdan hazir meqaleler qoyulmasin. Bunu huzeyfe qardash sene demirem umumen danishiram. Cunki bele olduqda movzu arashdirilmamish qalacaq...Here oz elmine ve aglina uygun muzakire aparmalidir. hemin meqalelerden ise tek melumat kimi ozumuzcun istifade ede bilerik.

Eziz qardashimiz Huzeyfe. Sen deyirsen ki, Xanim Fatime qezeblendi. Ve fatimenin qezeblenmeyi Abu Bekre zian etmez. Cunki Allah ondan razi olub. Bes bu hedis:
Fatimeni qezeblendiren meni qezeblendirib. Yoxsa Peygamberin de qezebi Abu Bekre tesir etmez??? Meger Peygamberin qezebi Allahin qezebi deyil??

Sonra deyirsiz ki, Peygamber hediyye vere bilmezdi. Cunki bashqa qizlarindan Fatimeni secmish olardi. Bu da Peygambere ittihamdi. Onda bele cixir ki, butun muselmanlar Peygambere nece illerdi ittiham atirlar. Axi hami bilir ki, Peygamber (sa.a.) Xanim Fatimeye atasinin anasi deyirdi. Bu secme deyil?? Ozun qeyd etdin ki Peygamber onu yanina cagirdi iki defe soz dedi, axirda Xanim guldu. Cunki birinci Peygambere o catacaqdi. Bes bu nedi? Xanim Fatime cennet cavanlarinin anasidir bu secme deyil??? Sizin o deliliniz dogurdan daa menasizdir. eslinde hec delil deyil...

Xanim Zehraya uzr getirir ehli sunnet?? Ele o vaxt da Xanim Zehraya uzr getirdiler bezileri. Xanim Zehra deyende ki, meni iffetsizliyme shahidler olsa neyniyersen?? Cavab verdi ki hedd cezasi vuraram. Mezlum Fatime.....

BEs Peygamberin qilinci , emmamesi de sedeqe olundu goresen???? zirehi nece?? muselmanlar arasinda infaq olundu??? axi sedeqe bilirsiniz de nedir?

Niye Hz. Ali her sheyi oz yerine qoymadi??? Sen onun yerine olsaydin bunu ederdin???? Ele bir dovrde , cahil avvam insanlar icinde??? Hz. Ali camaatin avamligindan ne qeder gileylenib oxumusnuz?? Siffeynde Natiqi-Quran menem, Quran menem, gedin qabaga sozune qulaq asmayan camaat. Hz. Alinin o emelini nece qiymetlendirecekdiler??? Artiq o dovrden nece iller kecmishdi , bu cur hereket hemin dovrde muaviyenin de tehluke torediyii islam xilafetine lazim idimi??? Ikincisi de Xanim Fatime artiq vefat etmishdi...

Hemcinin Omer ibn Abdulaziz bes onda niye oz xilafeti dovrunde ahli beyte qaytardi Fedeki??? Esasi olmuyan bir ishi niye etdi???

Vessalam

Добавлено (26.02.2009, 17:02)
---------------------------------------------
Fatima,

Beli Fatime baci bu hedise cox ishqallar varid olur.. Ele birinci sizin getirdiyiniz ishkal ki, Peygamber (s.a.a.) niye namaz qilmirdi? Camaat namazi idise demeli, ferizelerden idi... Abu-Bakr imam camaat diyanmisdhi ve Peygamberin (s) geleceyini zenn edib geri cekilmek istedi. Demeli Peygamber namazini qilmamishdi hele..
Birincisi, camaatla namaz qilmaq mustehebbdir. Ferz edek ki, orda camaat namazi bir az gecikibmish. Peygamber(s.a.a.) tez qilib namazi. Sonra camaat gelib qilmaga.Demeli Peygamber (sa.a.) musteheb emeli terk edib.Cunki namazi camaat namazina kimi gecikdirmek mustehebdi.

Ikincisi camaat ora gelib bashliyib namaza sonra Peygamber gorub bunu?? Abu Bakr niye icaze almadi bes Peygambeden Imam diyanmaq ucun?? Yoxsa artiq Peygamberin (s.a.a.) elden dushduyunu fikirleshib icaze almagi lazimsiz bilibmish??

Ucuncusu o hedisin uydurma oldugu bilinir. Diqqet etsek gorerik o hedise elllerini bagliyaraq ifadesi ishledilib. Bu da mehz onu gosterir ki, bu hedsi elleri bagliyib namaz qilmagin caiz olmasi ucun uydurulub. Cunki o hedisin bize ne catdirmaq istediyine diqqet etsek goruruk ordan iki mena cixir. Elleri bagli namaz qilmaq olar. Ve Abu-Bakr imam camaat diyandi Peygamberin (s) yerine. Bu da ki, Ähli sunnetin eqideleridir ki, Abu BAkr xalife olmali idi ve namazlari qolu bagli qilmalyiq. Burdan da melum oluir ki, bu hedis hansisa shexi menafe ucun uydurulub.

Dorduncusu bu hedis ehli sunnete gore sehih hedis olsa bele shielere delil sayila bilmez.

vessalam

 
İslamiyyət forumu » İslam » 14 məsum » Fatime(e) qezebi (Ya Allah!)
Страница 1 из 3123»
Поиск:

Müstəqil İslam saytı © 2017
Конструктор сайтов - uCoz